高堂隆 魏の小言爺
高堂隆（こうどうりゅう）字は升平（しょうへい）
兗州泰山郡平陽県の人（？？～？？）
魏の臣。
前漢の祖先から続く儒家の出で、若い頃に儒学生となり泰山太守の薛悌（せつてい）に督郵に任じられた。
ある時、督軍と言い争いになり薛悌は名を呼び捨てにされた。高堂隆は激怒し故事を引いて督軍を無礼討ちしようとしたため、薛悌はあわててそれを制止した。
後に官を辞して済南郡へ避難した。
213年、曹操に召され丞相軍謀掾となり、（217年に歴城侯に封じられた）曹徽（そうき）の文学に転じ、歴城相になった。
220年、曹操が没すると曹徽は哀悼の意を示すどころか狩猟にふけっていたため、高堂隆は道理を説いて諫言した。輔導の任にある者の節義にかなっていた。
黄初年間（220～226）堂陽県長となり、選ばれて平原王だった曹叡の傅役となった。
226年、曹叡が帝位につくと給事中・博士・駙馬都尉となった。即位を祝い饗宴を開くべきだと建議された時、故事を引いて反対し、曹叡も敬意をもって受け入れた。
陳留太守に昇進し、70歳で徳行高い酉牧（ゆうぼく）を推挙した。曹叡も称えて顕彰し、高堂隆を都に戻し散騎常侍とし、関内侯に封じた。（『高堂隆伝』）
「魏略」に曰く。
太和年間（227～232）、これまで用いられていた暦は時節より遅れていることから、月の満ち欠けを計算し直し、新暦（太和暦）を作るよう進言があり、曹叡は学問深く天文にも詳しい高堂隆に、楊偉（ようい）・駱禄（らくろく）らと協力し作製を命じた。
ところが高堂隆は旧暦を重んじたため議論は紛糾し、数年に渡り互いに上奏して非難し合う事態となった。
楊偉が高堂隆と駱禄の主張にはともに一長一短あると述べ、詔勅が下され新暦の採用が決まった。高堂隆は敗れたものの彼の精緻さは知れ渡った。
237年、太和暦は景初暦に改名された。（『高堂隆伝』・『明帝紀』）
太和年間（227～232）、散騎常侍の高堂隆は異常気象は役人の職務怠慢が原因だと訴えると、和洽（かこう）も同意し節倹を勧め、宮殿造営も遠回しに批判した。（『和洽伝』）
傅玄（ふげん）の著した馬鈞（ばきん）の伝記に曰く。
散騎常侍の高堂隆や秦朗（しんろう）は古代の指南車（常に南を指し示す車）について議論し、実在すると言う馬鈞を二人は嘲笑したが、馬鈞は実際に造ってみせた。（『杜夔伝』）
「物故」の意味を問われ「物は無を、故は事を意味し、二度と何事もできないという意味です」と答えた。（※現代日本で常用される物故が魏代に意味がわからなくなっていたというのは実に面白い）（『劉璋伝』）
青龍年間（233～237）、曹叡は宮殿造営に注力し長安から後漢王朝で使われた大鐘を取り寄せた。高堂隆が「無益で政治を傷つける」と反対すると、曹叡は卞蘭（べんらん）に「音楽は政治に関係なく鐘に罪はない」と反論させた。
高堂隆は故事を引いてとうとうと説明し、曹叡を納得させた。
侍中に上り、元のまま太史令も兼任した。
宮殿で火災が起こり、詔勅でいかなる咎によるものか問われ、「節制せず宮殿造営しているからです。むやみに宮女を増やすから造営が必要になるのであり、宮女を減らすべきです」と諌めた。
曹叡が宮殿造営で火災の難を抑えた故事を引くと、高堂隆は故事で言い返し、焼け落ちた宮殿の修復もやめるよう諌めたが、曹叡は聞き入れなかった。
建築中にカササギが巣を作ったため曹叡が理由を問うと、「宮殿が完成せず、住むこともできない凶兆です。あなたに幸福をもたらし社稷（国家）を安定させられれば、私は身が灰になり一族が滅びてもなお、生を受けたように思うから諫言するのです」と言い、曹叡は態度を改めた。
同年、彗星が現れると「人々は宮女に掛ける費用と軍事・内政に掛ける費用が等しいと恨みを抱いています」と諫言した。
また当時は内外で事件が多く、法を峻厳に適用し過ぎていたため改正するよう上奏した。（『高堂隆伝』）
楊阜（ようふ）・高堂隆ら直言の臣が厳しく諌めても曹叡は全く聞き入れなかったが、彼らを咎めることもなかった。（『明帝紀伝』）
曹叡はたびたび高堂隆が宮殿造営を諌めるので不機嫌だった。盧毓（ろいく）は「主君が聡明であれば臣下は正直です。古代の聖王は自分の落ち度を知るために、誤ったことがあれば鳴らすよう太鼓を置かせました。近侍の臣下は忠言を尽くすもので、その点で私たちは高堂隆に及びません。彼は狂直と呼ぶべき（稀有の）人物です。どうか容認してください」とかばった。（『盧毓伝』）
蔣済（しょうせい）は高堂隆と天を祀る儀礼について意見を戦わせ、高堂隆は魏は舜の子孫であると主張し、蔣済はそれは誤りだと非難した。
（※裴松之は「蔣済も魏の祖先がいずれかわからなかったが、祖先では無いかもしれないものを祀り、逆に間違いなく祖父である曹操を格下げし祀らないのは筋が通らないと主張したものである」と理論を認める）（『蔣済伝』）
236年、涼州張掖郡に奇石が現れ、高堂隆は「かつてない吉兆であり保存すべき宝である」と上奏し、文書は広く頒布された。（『管寧伝』）
237年、元号や色（国のイメージカラーのようなもの）を改め3つあった正月を1つにするよう意見し、認められた。
光禄勲に昇進した。
曹叡はいよいよ宮殿造営に血道を上げ、5桁の労働者を導入し、公卿や学生も働かせ、自身で土を掘りさえした。
一方で遼東郡で反乱が起こり、毛皇后（もうこうごう）が没し（※曹叡が殺した）、長雨や水害が続いた。
高堂隆は厳しく諌め、読んだ曹叡は「心をびくつかせられる」と述懐した。
病が重くなると口述で上奏文をしたため、曹叡は「先生」と呼び養生するよう詔勅を下した。
没すると質素な葬儀をし、着たままの服で葬るよう遺言した。
子の高堂琛（こうどうちん）が後を継いだ。
かつて太和年間（227～232）に蔣済が封禅の儀を行うよう勧めたがその時は聞き入れず、今になって高堂隆に準備させていたが、その途中で亡くなった。
曹叡は「天は私の事業を成就させたくなかったのだ。高堂隆は私を見捨てて死んだ」と嘆息した。
景初年間（237～239）、蘇林（そりん）・秦静（しんせい）ら優れた学者が年老いていたため、その学問が絶えるのを恐れ高堂隆・蘇林・秦静に四経を講義させるよう詔勅を下していたが、数年で三人とも没してしまい、学問は結局廃れた。
後世の習鑿歯は「忠臣である。君主が奢侈にふけるとその悪を諌め、死に臨んでも国家への憂いを忘れなかった。戒告は死後に（司馬氏の帝位簒奪として）実現した。はばからない直言は人を励まし、有徳の言葉は死後にいよいよ明らかだった。忠誠にして英知ありと言わずにいられようか。詩経にうたわれるような人物だ」と評した。（『高堂隆伝』）
陳寿は「学問に明るく、君主を正すことを志し、災異が起こると真心からの戒告を与えた。忠義なことである。暦を改訂し、舜を魏の手本にしようとしたのは、自身の理解を超えたことを意図したのだろうか」と評した。
「演義」には登場しない。
